Jaki jest  człowiek XXI wieku, z jednej strony  sakralizujący  high technology, a z drugiej toczący spór o człowieka: jego  sumienie, moralność, prawdę o nim samym, jego wolność, wartość życia i godność śmierci?  Jest człowiekiem, któremu zgłupiało sumienie - odpowiada  dziewiętnastowiecznym poetom i filozofom  ks. Jan Twardowski  - wierszem, przypomnianym w wykładzie o. dr Wacława Chomika:

Człowiek XXI w., drugiej dekady to człowiek zadowolony z siebie, ze swoich osiągnięć naukowo - technicznych. Jego działania zmieniają oblicze Ziemi we wszystkich dziedzinach ludzkiego życia.  Zmieniają się wzorce jego upodobań, zachowań, sposoby działania. Chwieje się jego wiara nadprzyrodzona, ulega ona naturze relatywizmu, marksizmowi kulturowemu. Można powiedzieć, że niewiara i relatywizm maszerują dziś przez instytucje, media, szkołę, uniwersytety, organizacje publiczne i kulturowe.

O. Wacław Chomik OFM (doktor teologii moralnej, wykładowca, duszpasterz) na lutowym spotkaniu Duszpasterstwa Ludzi Pracy '90 w swym wykładzie "Współczesna moralność i nowa ewangelizacja" zadając pytanie o kondycję moralną i duchową człowieka XXI w., odniósł się do nauczania papieży: Franciszka, Jana Pawła II, Benedykta XVI, którzy wielokrotnie wypowiadali się o nienowym zjawisku odwrotu społeczeństw kultury łacińskiej od wiary objawionej oraz  owocach porzucenia Dobrej Nowiny: sekularyzacji, postępującym moralnym relatywizmie i agresywnym oddziaływaniu doktryn lewicowych na obyczaje, zachowania, instytucje. Zwrócił uwagę na tendencję oddzielania moralności od wiary religijnej, która w swych skutkach prowadzi do pozbawienia człowieka kryterium czyniącego jego życie cennym i niepowtarzalnym: "traci on swoje miejsce we wszechświecie, gubi się w naturze, rezygnując z własnej odpowiedzialności moralnej albo rości sobie prawo do bycia absolutnym władcą, przypisując sobie prawo manipulacji bez ograniczeń" (Encyklika Lumen fidei). Moralność bez wiary łatwo uznaje dominację techniki nad życiem człowieka oraz  światem roślin i zwierząt.  Zanik wiary objawionej może być także przedtaktem do zaciemnienia  prawdy o człowieku i degradacji prawdy obiektywnej. Niezrozumiałym wydaje się wówczas jego powołanie i przeznaczenie oraz gubi się sens życia doczesnego i wiecznego. O. W. Chomik  stwierdza:

dziś coraz mocniej nie moralność określa człowieka ale człowiek określa moralność, sam decyduje o tym co jest dobre i co jest złe. W społecznościach współczesnych ulegają zakwestionowaniu jednoznaczne związki przyczynowo-skutkowe, między wiarą a moralnością.

O. Wacław, nawiązał również do idei  nowej ewangelizacji  jako nauki życia i procesu (a także postawy całego Kościoła)  przekazu wiary chrześcijańkiej  osobom ochrzczonym, które porzuciły praktyki religijne oraz chrześcijanom kulturowym, dostosowujących treść wiary do własnych potrzeb i oczekiwań. 

Jak uprościć wszystko zapłakać
jak nie szukać innego siebie
jak nie wiedzieć w sam raz i za dużo
ani trochę już i zupełnie
jak biedronkę osłonić ręką
jak patykiem rysować wzruszenie
jak Jezusa przybliżyć tym wszystkim
którym dzisiaj zgłupiało sumienie

(ks. Jan Twardowski, Pytam)

   Ponad sto  lat temu, człowiekowi "zgłupiało sumienie". Idee które miały nieść wolność, stworzyć wspaniały wspaniały świat i nowego wyzwolonego człowieka, tak naprawdę pozbawiły  miliony ludzi życia w Wielkich Wojnach, rewolucjach bolszewickich, reżimach komunistycznych oraz utopiach społecznych.  Dziś ponownie stajemy przed sytuacją dynamicznego rozwoju branż wysokiej technologii (high - tech). Mają one zastosowanie w większości ważnych dziedzinach życia: biotechnologii, medycynie, farmacji, robotyce, informatyce i inżynierii itd. Wpływ technologii na rozwój cywilizacji jest ciągły i  bezsprzeczny, począwszy od czynności ułatwiających zwykłe aktywności, jak zbudowanie domu, sprzątanie i zakupy przez skomplikowane oblicznia naukowe, tworzenie modeli chorób, opracowywanie leków  po badanie Kosmosu.  W znaczeniu pozytywnym, dają nam szansę wyzwolenia  się z szeregu ograniczeń, czyniąc egzystencję łatwiejszą, w znaczeniu negatywnym, widząc możliwości dzieła naddajemy wartości sobie i własnym wytworom oraz tworzymy kolejne utopie i mity  "ziemskiego odkupienia", podważając tym samym znaczenie tego co  duchowe i moralne. Jak zauważył Benedykt XVI (encyklika Spe salvi) idee samozbawienia się człowieka własnym wysiłkiem, zawsze  prowadziły do tragicznych pomyłek.           

      Myśląc o współczesności vide nowoczesności, nie sposób nie wspomnieć o jej rodowodzie sprzed ponad stulecia. Dziewiętnastowieczna eksplozja nauk przyrodniczo - matematycznych z wpisanym weń dynamizmem technologicznym oraz zmieniającymi się warunkami życia, poszerzyła zakres  skali  odkryć, wynalazków, idei, teorii, pomysłów na kształt świata, społeczeństw do wielkości budzącej zachwyt i trwogę. Zjawiska nowoczesności objęły swoją ekspansywnością każdą dziedzinę życia, wpłynęły na dotychczasowe struktury społeczne, przekonania naukowe, kanony sztuki, obyczaje, religijność, infrastrukturę, krajobraz.

Karol Darwin,  napisał książkę "O powstawaniu gatunków", rozwijając w niej teorię transmutacjonizmu Erasmusa Darwina (dziadka) i Jeana Bapisty de Lamarcka. Inspirując się systemem kontroli Thomasa R. Malthusa wyjaśnił ewolucyjny mechanizm doboru naturalnego. "Umysłowe rozruchy", jak sam określił obrany kierunek myślowy, zaprowadziły go do przeczącej  aktowi stworzenia doktryny filozoficznej - materializmu - mówiącej, że w naturze istnieje tylko sama materia pozbawiona jakichkolwiek sił duchowych (boskich). Maltuzjanizm i transmutacjonizm (ewolucjonizm) z paletą teorii nazwanej przez Francisa Galtona eugeniką,  wykorzystano z rozmachem w ekonomii politycznej, teoriach ras, uzasadnieniu metod eksterminacji, sterylizacji, aborcji, praktyk psychiatrycznych i in. Natomiast za pośrednictwem zespołu doktryn, noszących wspólną nazwę marksizmu lub odwołujących do socjalizmu naukowego, dał życie utopijnym i zbrodniczym systemom komunistycznym.*

Badania nad falami elektromagnetycznymi zmieniały sposoby komunikowania się (radio, telefon), leczenia (rentgen), utrwalania i kopiowania obrazu (fotografia). Wynalazki takie, jak silnik parowy (następnie spalinowy i wysokoprężny) zmienił sposoby produkcji, transportu i podróżowania. Odkrycia optyki, zwłaszcza te wynikające z  badań nad światłem, zamanifestowali  artyści na swych płótnach, poszerzając wrażliwość estetyczną, zmieniając kanony. Cezanne, Seurat, Gauguin i van Gogh stali się ojcami sztuki współczesnej. Urosły potężne ośrodki przemysłowe i artystyczne, zmieniła się architektura miast, Europę oplotły sieci kolejowe, a dalekomorskie ekspedycje "śniły sny o potędze". Leopold Staff napisał: Piję na cześć mej mocy, na jej wieczne trwanie! Jeden mój ruch niedbały, a świat nowy wstanie! Wezbrane życie świeci we mnie wieczne święto!* Friedrich  Nietzsche włożył w usta szaleńca, słowa: "Bóg umarł! Bóg nie żyje".*

* Teoria Marksa, uważana jest za rozwinięcie niektórych konceptów Hegla: jednostki, alienacji, skończoności jednostki ludzkiej etc., w XX w. i XXI miała swój renesans i kolejne transformacje w nurtach określanych, jako marksizm humanistyczny (marksizm neoheglowski, Szkoła frankfurcka, marksizm egzystencjalny, fenomenologiczny, strukturalny, niektóre nurty feminizmu itd.)

* F. Nietzsche, Wiedza radosna

* L. Staff, Mocarz